陶弘景的养生术

　　陶弘景，生于南朝宋孝武帝孝建三年(456年)，卒于梁武帝大同二年(536年)，享年八十一岁，是道教史上的关键人物，上清派的集大成者。

　　陶弘景的一生，博学多才，在许多方面显示出了绝世的才华。在道教史上，他是上清派的重要人物，整理了上清派的经典，并予以发扬光大，《真诰》是他所整理的最重要的经典;另外他还编撰了《真灵位业图》，排出了神仙谱系，一直为道教所沿用，发展为道教的神仙信仰;

　　在医药学上，有《本草经集注》三卷留世，是中医学中的重要文献;在天文学上，制作浑天象，著《帝代年历》;在文学上，他的五言诗高雅精巧，风韵别具。甚至对兵法、地理、炼钢铸刀等都很有研究。

　　在养生学上，他也有很突出的贡献。

　　他整理的《真诰》，主要内容是神仙的诰谕、暗示，其中保留了大量的养生资料，服气、守一、存思、历视内脏，采日月法、服食、按摩、房中等方法都有记载，反映了当时道教养生的水平。

　　陶弘景撰集的《养性延命录》，采摭前人养生要语，加以整理，分为六类:教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、房中损益，保留了张湛、钱彦、黄山、慎子等三十多家的养生资料。有的一言半语，有的大段直录，均言简意明，有很强的实用性。

　　可见，陶弘景对当时流传的养生方法、养生著作、养生有成的人都很熟悉，才能集各家之长，成百家之文。这是养生术的第一次整理，其中的养生方法一直在道教中流传，《养性延命录》也一直被道教奉为重要经典。

　　陶弘景的养生思想，比起《抱朴子》来，有了更进一步的认识。葛洪认为长生虽可求。但修行的目的在于成仙，与天地同辉，与日月同寿。《抱朴子·内篇》也主要围绕仙术可成，神仙可致这一论点多方论证，并在成仙方法上花费了大量的笔墨。陶弘景则不然，他更重视生命的延续和对健康的追求。

　　《养性延命录》虽是他集的前人论述，但也反映了他的思想和认识，在序中，他说:“失禀气含灵，唯人为贵，人所贵者，盖贵为生……若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于间室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。”生命固然可贵，但生命延续，不过百年。在书中也只是养生方法的描述，而很少有长生成仙一类的臆测。作为道教中的人物，他收集仙人的论示整理为《真诰》，又编神仙谱系《真灵位业图》，似乎是他也追求成仙不死。在实用方法上却重视养生保健，很少提到飞升成仙。可以说更实际一点。

　　在具体方法上，葛洪强调炼金丹是最主要的方法，胎息、导引、房中是不可少的辅助方法。他还引了古人流传下来的炼丹秘方。陶弘景对外丹一直采取了审慎小心的态度。贾嵩《华阳陶隐居内传》记载，天监二年，他曾烧炼金丹献给梁武帝，服后体轻有验，但决没有成仙。

　　对于养生术，陶弘景的最大成就莫过于《养性延命录》，在这部书中，“或鸠仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长令之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题。”

　　自上古到魏晋的养生长寿方法，陶弘景都多方采集，去其繁芜，分类整理，加以编次，分为六篇:教诫篇、食诫篇、杂诫忌攘害祈善篇、服气疗病篇、导引按摩篇、御女损益篇。其中教诫篇讲的是养生的道理，如庄子、列子的言论，其道理多为少思、寡欲、制动、守静一类，是道教的根本思想。食诫篇是讲饮食的注意事项，细嚼慢咽，与饱食过度等，以及一些饮食中的禁忌，何物不能食，并引起什么后果等。杂诫是指日常生活中的注意事项。

　　这三篇为上卷。下篇从题目就可以看出讲的是养生方法、按摩导引、服气、御女损益。下卷的养生原则和道理占了很大的篇幅，具体方法却不多，这说明陶弘景认为原则道理最为重要，只有明白了道理，才能养生，方法虽多，总归其类，却不过三种，只要依道理去实行，长期坚持就能有好的结果。